* Große Verdienste um das bessere Verständnis des Vedântasâra hat sich Böhtlingk durch seine in der zweiten Auflage seiner Sanskrit-Chrestomathie enthaltene Textausgabe, deren Paragrapheneinteilung und Lesarten, wo es nicht anders vermerkt wird, wir folgen, sowie durch die beigegebene Übersetzung erworben, nur daß die Wiedergabe einiger der wichtigsten Termini zwar sprachlich unanfechtbar, aber doch das volle Verständnis verhindernd ist, wie wenn z. B. der Grundbegriff des Ganzen, „das mit dem Nichtwissen behaftete Geistige" (ajñâna-upahitan caitanyaṃ) beständig übersetzt wird als „der durch die Unwissenheit bedingte Intellekt".

3. Unter den Voraussetzungen sind zu verstehen: erstens der Berechtigte, zweitens das Objekt, drittens dessen Begründung und viertens der Endzweck.

4. Ein Berechtigter aber ist nur ein solcher Erkennender, welcher die Veden und die Vedâñga's vorschriftsmäßig so studiert hat, daß er imstande ist, den Sinn des Veda auf den ersten Blick vollständig zu verstehen, welcher ferner in diesem Leben oder in einem vormaligen nicht nur Begehrungsartiges und Verbotenes gemieden, sondern auch durch Betreiben der ständigen und gelegentlichen Zeremonien, der Sühnungen und Verehrungen von allen Sünden sich befreit und sein Gemüt von allen Flecken völlig gereinigt hat, und welcher endlich auch noch mit der Vierheit der Erfordernisse ausgerüstet ist.

5. Begehrungsartiges ist dasjenige, was, wie z. B. der Jyotiḥshṭoma (eine bestimmte Somafeier), den Himmel oder sonstiges Erwünschtes als Frucht bewirkt.

6. Verbotenes ist dasjenige, was, wie z. B. ein Brahmanenmord, die Hölle oder sonstiges Unerwünschtes als Frucht bewirkt.

7. Ständige Zeremonien sind diejenigen, welche, wenn sie unterlassen werden, Niedergang in der Seelenwanderung zur Folge haben, wie z. B. die Dämmerungsandacht.

8. Gelegentliche Zeremonien sind diejenigen, welche, wie das Geburtsopfer bei der Geburt eines Sohnes, bei einem bestimmten Anlaß erfolgen.

9. Sühnungen sind Bräuche, welche nur die Tilgung einer Sünde bezwecken, wie z. B. die Mondlaußbuße (ein mit dem Monde zunehmendes und abnehmendes monatliches Fasten).

10. Verehrungen sind geistige Betätigungen, welche sich auf das attributhafte Brahman beziehen, wie z. B. die

Übersetzung (§ 3—20).

12. Denn es heißt in der Schrift: „Ihn suchen durch Vedastudium die Brahmanen zu erkennen, durch Opfer" usw. (Bṛih. Up. 4,4,22, S. 479), und auch die Tradition sagt: „Durch Tapas wird von Sünde man befreit, durch Wissen geht man zur Unsterblichkeit" (Manu 12,104).

13. Den ständigen und gelegentlichen Zeremonien entspricht als Frucht die Väterwelt, den Verehrungen die Satyawelt; wie die Schrift sagt: „Durch das [0pfer-]Werk wird die Väterwelt, durch das Wissen die Götterwelt erworben" (Bṛih. Up. 1,5,16, S. 403).

14. Die Erfordernisse sind: 1) die Unterscheidung der ewigen von der nichtewigen Substanz, 2) Verzicht auf Genuß des Lohnes hier und im Jenseits, 3) Erlangung der Ruhe, Bezähmung usw., und 4) das Verlangen nach Erlösung (lies: mumukshutuvâni).

15. Was zunächst die Unterscheidung der ewigen von der nichtewigen Substanz betrifft, so besteht sie in dem Unterscheiden des Brahman als der ewigen von allem andern als der nichtewigen Substanz.

16. So wie die irdischen Genüsse von Kränzen, Sandelholz u. dgl., weil sie auf Werken beruhen, vergänglich sind, ebenso sind auch die jenseitigen Genüsse von Amṛitam u. dgl. vergänglich; darum ist ein vollständiges Abstehen von beiden erforderlich, und hierin besteht der Verzicht auf Genuß des Lohnes hier und im Jenseits.

17. Unter Ruhe, Bezähmung usw. sind zu verstehen: Beruhigung, Bezähmung, Entsagung, Geduld, Gesammeltheit und Glaube.

26. Denn die Schrift sagt: „Er ist beruhigt, bezähmt" usw. (Bṛih Up. 4,4,23, S. 480).

(Als Wort eines Lehrers zitiert von Râmatirtha zu Maitr. Up. 6,29, p. 156 ed. Cowell.)

28. Das zu erkennende Objekt ist die in reiner Geistigkeit bestehende Einheit der Seele mit Brahman, weil dies der Hauptgegenstand der Vedântatexte ist.

29. Die Begründung sodann besteht in dem Verhält-
nisse jener zu erkennenden Einheit als Lehrobjekt zu den sie übermittelnden und als Richtschnur geltenden Upanishadtexten als Lehrgrund.

30. Der Endzweck ist die Vernichtung des auf jene zu erkennende Einheit bezüglichen Nichtwissens und die Erlangung der Wonne, welche ihr Wesen ausmacht.

31. Denn die Schrift sagt: „Den Kummer überwindet, wer den Âtman kennt" (Chând. Up. 7,1,3, S. 174), und wiederum: „[Wahrlich, wer] jenes höchste Brahman kennt, der wird zu Brahman" (Muṇḍ. Up. 3,2,9, S. 558).

Übersetzung (§ 20—40).

32. Ein solcher Berechtigter begibt sich, von dem Feuer des in Geburt und Tod bestehenden Saṃsâra gequält, wie einer, dem der Kopf brennt, zum Wasser, mit einer Gabe in der Hand zu einein schriftkundigen, in Brahman festen Lehrer, und folgt ihm nach; „[Sie zu erkennen, such' er auf den Lehrer], mit Brennholz, der schriftkundig, fest in Brahman", wie die Schrift sagt (Muṇḍ. Up. 1,2,12, S. 550).

33. Dieser belehrt ihn aus höchstem Mitleid nach der Methode der Aufbürdung (adhyâropa) und der Aufhebung (apavâda); „Ihm, der geziemend nahte, teilt mit sodann der Weise" usw. (Muṇḍ. Up. 1,2,13, S. 550).

34. Die Aufbürdung (adhyâropa) besteht darin, daß man einem Realen ein Nichtreales aufbürdet, wie wenn man

35. Das Reale ist das aus Sein, Geist und Wonne bestehende zweitlose Brahman.

36. Das Nichtreale ist der im Nichtwissen wurzelnde gesamte Komplex des Ungeistigen.

37. Das Nichtwissen (ajñânam) ist das weder als seiend noch als nichtseiend definierbare, aus den drei Guṇa's bestehende, dem Wissen Entgegengesetzte, oder, wie man sagt, alles was die Form des Daseins hat.

38. Denn daß wir nichtwissend sind, erkennen wir durch Innewerdung, und auch die Schrift sagt: „Gottes Selbstkraft verhüllt in eigenen Guṇa's" (Çvet. Up. 1,3, S. 292).

40. Zum Beispiel: Wie man die Bäume im Hinblick auf ihre Gesamtheit mit dem Namen Wald als eine Einheit bezeichnet, — oder wie man die einzelnen Wasser im Hinblick auf ihre Gesamtheit als Gewässer bezeichnet — so bezeichnet inan die als mannigfaltig erscheinenden, auf die Seele bezüglichen Nichtwissenheiten im Hinblick auf ihre Gesamtheit als eine Einheit.

41. Denn die Schrift sagt: „Die eine Ziege" usw. (Çvet. Up. 4,5, S. 301).

44. Seine Allwissenheit besteht darin, daß er die Gesamtmasse des Nichtwissens durchleuchtet; „der Allkenner und Allwisser" usw., wie die Schrift sagt (Muṇḍ. Up. 1,1,9, S. 547).

49. Wie man einen Wald im Hinblick auf seine Einzelheit mit dem Namen Bäume als eine Vielheit bezeichnet, — oder wie man ein Gewässer im Hinblick auf seine Einzelheit als einzelne Wasser bezeichnet, — so bezeichnet man das Nichtwissen im Hinblick auf seine Einzelheit als eine Vielheit desselben.

50. Denn die Schrift sagt: „Durch Zauber (mâyâ) vielgestaltig wandelt Indra" (Ṛigveda 6,47,18. Vgl. Bṛih. Up. 2,5,19, S. 423).

Übersetzung (§ 41—63).

60. Denn die Schrift sagt: „Der die Wonne genießende, das Bewußtsein als Mund habende Prâjña" usw. (Mâṇḍ. Up. 1,5, S. 578), und damit stimmt überein das Bewußtsein, welches der Erwachende hat: „Jch habe gut geschlafen, ich war mir keiner Sache bewußt."

61. Nun besteht zwischen jenen beiden, der Gesamtheit und der Einzelheit [des Nichtwissens], — wie zwischen dem Walde und den Bäumen oder wie zwischen dem Gewässer und den einzelnen Wassern, — keine Verschiedenheit.

62. Ferner besteht auch zwischen dem mit jenem Nichtwissen behafteten Îçvara und Prâjña, — wie zwischen dem von dem Walde und dem von den Bäumen eingeschlossenen Räume, oder zwischen dem in einem Gewässer und dem in den einzelnen Wassern sich abspiegelnden Himmelsraume, — keine

63. „Er ist der Herr des Weltalls" usw., wie die Schrift (Bṛih. Up. 4,4,22, S. 479; Mâṇḍ. Up. 1,6, S. 578) sagt.

64. Nun aber, wie es für Wald und Bäume und den von beiden eingeschlossenen Raum, — oder wie es für Gewässer und einzelne Wasser und den in ihnen sich widerspiegelnden Himmelsraum einen sie befassenden, nicht mit Grenzen behafteten Weltraum gibt, — ebenso gibt es für das Nichtwissen und die beiden mit ihm behafteten Geistigen ein sich befassendes [nicht mit Nichtwissen behaftetes] Geistiges, und dieses wird Turîyam (das Vierte) genannt. „Selig, beruhigt, zweitlos, das ist das Vierte", wie die Schrift (Mâṇḍ. Up. 2,7, S. 579) sagt.

65. Dieses, aus reiner Geistigkeit bestehende Vierte, sofern es als von dem Nichtwissen und den beiden mit ihm behafteten Geistigen ununterschieden, vergleichbar einer durchglühten Eisenkugel (vgl. Maitr. Up. 3,3, S. 323), vorgestellt wird, bildet den eigentlichen Sinn des großen Wortes (tat tvam asi, „das bist du", Chând. Up. 6,8,7), und sofern es als von ihm verschieden vorgestellt wird bildet es dessen metaphorischen Sinn.

Übersetzung (§ 64 — 75).